الديوان

حلولٌ,, ورؤى.
للمشاكل في القرى.
إهدا:
إلى إخواني المشايخ والعقال والأعيان والأفراد, في مختلف القرى والنواحي والعزل في وطننا اليمني العزيز الغالي,
إلى كل من يهتم بشؤون قريته ومجتمعه ووطنه وامته:أقدم إليكم نموذجا من عصارة ألفكر , وخلاصة التجارب, في هذه الرسالة المتواضعة, آملا أن تنال رضاكم , واني لأرجو أن تجدوا فيها شيئا يستاهل اضافته إلى بحر علمكم ,
 والسلام ‏10‏/03‏/2005 .
اخوكم صالح المحفدي

 هذا الكتاب: يتكون هذا الكتاب من عشرة اجزاء:-
الجزء الأول يتضمن مقتطفات من العرف القبلي,
ويشتمل على مقدمة, ودراسة لاحوال القرية, وتجربة نظرية  لحلول المشاكل, واخيرا التطبيق العملي . 
تم بحمد الله مراجعة الجزء الاول في‏السبت‏، 30‏ ذو القعدة‏، 1431هـ الموافق‏06‏/11‏/2010م

الجزء الثاني:  القات والمجتمع اليمني امام محكمة العصر من ص14الى ص26
 تم مراجعة الجزء الثاني يوم‏08‏/11‏/2010م
الجزء الثالث: يتضمن الخلافة والخلاف امام محكمة التاريخ من ص26الى ص64
الجزء الرابع :حرب صعده بين المدخل والمخرج من ص64الى ص68
الجزء الخامس: ماهية الانسان في الحياة من ص69الىص114
الجزءالسادس قصائد شعرية من ص114الى ص242
الجزء السابع الدعوة والتبليغ
الجزء الثامن : المجتمع اليمني
الجزء التاسع رحلة في الهوى
الجزء العاشرالفرقة الناجية

مقدمة الجزء الأول:

بسم الله الرحمن الرحيم
قد يقول قائل إن هذا الحديث مخصوص بقرية معينة,اقول نعم,لاربعة اعتبارات:
الاعتبار الاول لانها موضع التجربة, ولكون التجربة واقعية فان الواقعية تكسبها ميزة اكبر,
  والاعتباراالثاني  ان أحوال الناس في الارياف متشابهة مهما اختلفت أو تباعدت القرى ,والاعتبار الثالث إن حال القرية هو امتداد للحال العام للبلد,والاعتبار الرابع ان القرية خلية من جزء اوجزء من قسم ,او قسم من كل,او كل لما هو اصغر,كيف ؟
    الهيكل التكويني  التالي يوضح ذالك:
الهيكل التكويني :
ينقسم إلى أربعة أحجام رئيسية
1الكل      2القسم  3الجزء  4 الخلية
الكل : يتكون من عدة أقسام, وكل قسم يتكون من عدة أجزا, وكل جزء يتكون من عدة خلا يا.
وعلى هذاالاساس: انضرماهية الفرد بالنسبة للقرية, تجد ان الفرد يمثل خلية ,في الأسرة التي هي بدورها تمثل جزء في البدنة/العصبةاوالربع,ولأخير يمثل قسما من أقسام القرية التي هي تمثل الكل بالنسبة للفرد,.
وعلى مستوى الحجم الأكبر ,:فان القرية تكون خلية من جزء(من المخلااف /العزلة) والمخلاف يكون جزءا من قسم(من القبيلة/الناحية).والقبيلة/الناحية,تكون قسما من أقسام المحا فضة والمحا فضة تمثل(الكل)بالنسبة للقرية,
ثم على مستوى الحجم الأكبر ,حيث تكون المحا فضة خلية من البلد, والبلد جزء من( الأمة/ القومية/القارة,) والقارة قسم من الأرض/الكوكب, والأرض تمثل(الكل).
وعلى مستوى الكوكب/ الأرض والكون فان الأرض تمثل خلية في المجموعة, والمجموعة تمثل جزءا من المجرة, والمجرة تمثل قسما من أقسام الكون , والكون يمثل الكل
وعلى هذا الأساس فإن أحوال الحجم الصغير هي امتداد لحال الحجم الأكبر . وهكذا …..الجدول التالي يوضح هذه النظرية بشكل مختصر:-

محذوف 

صحيح ان هذه التجربة لم تأتي من فراغ, فقبل ان تكون تجربة معمول بها,كانت نظرية والكل يحلم بها,ولكن ثمة عوامل حالت دون تحقيقها,  وعلى الرغم من كثر المحاولات التي أجريت عبر السنين الماضية,وبرغم قناعة الجميع بهذه الفكرة /النظرية,وبرغم حاجتهم إليها كأسلوب مناسب لحل مشاكل القرية,إلا انه لم يكتب لها النجاح,لسببين رئيسيين:-
السبب الأول :أنها كانت تطرح في مجالس المقيل خارج الساحة,(في صنعا)من قبل احد الحاضرين وكلهم من أبناء القرية لـكنهم غير مقيمين في القرية, فكانت تصاغ بشكل قاعدة, ويتم التوقيع عليها من قبل جميع الحاضرين, لكنها كانت تتلاشى قبل جفاف حبرها, لماذا؟
الجواب على السؤال في الحقيقتين التاليتين:
1-لان مهمة التنفيذ لما تم الاتفاق عليه,  لم تسند لأحد,
2-عدم مشاركة المعنيين,  في الاجتماع(العاقل والأعيان)  .
السبب الثاني: ان المقيمين في القرية وهم المعنيين في الدرجة الأولى بمثل هذه الأمور, لم تأتي منهم أي مبادرة, ولم يقوموا بأي محاولة من شأنها إصلاح الوضع, ربما لا نهم لم يكونوا مهيأين للعمل بأسلوب ديمقراطي كهذا , لمذا؟
ا- لكونهم فريقين متنافرين,.
ب- لكونه جديد عليهم,لا يعرفون له من قبل طاولة ولا حوا ر.
نعم كانوا فريقين , ولكل فريق عاقل مستقل,وكان من الصعب على أي منهما أن يقبل فكرة الأخر ويستجيب لدعوته مهما كانت,.
إنها فعلا مأساة, ولأعظم منها أنه إذا تمكن احد الفريقين من تحقيق شيء للقرية(مشروع مياه مثلا ومدرسة ا وطريق أو أي شيء من هذا القبيل) , فان الفريق الأخر وان كان راض بما تحقق, إلا انه ساخط على من سعى فيه, وإذا كان هناك غرامة مالية,فهو لا يدفع حسابه من الغرامة بيسر وسهولة,بل يطلب إعادة الحساب مرة بعد مرة ,ويكيل التهم للمعنيين كيلا وفيرا, فيجرهم إلى التحكيم,وووووو…….وحتى يكل ويمل الطرفين, فتضل الأمور معلقة , ومصالح القرية مجمدة, فتمر الأيام والشهور وألاعوام وكلٌ حانقٌ في مكانه.
لقد كان اللجوء إلى هذا الأسلوب, يسبب غرامة إضافية, ومتاعب وقهد جما, علاوة على تحطيم الروح التعاونية,والمساعي الخيرة,

سمات الوضع في القرية:
, خلاف وانقسام وقطيعة+مواقف متردية+ حيرة واحباط = شحوب وهموم وحرمان.
اسباب الانقسام:
1-التنافس السلبي بين الشخصيات القيادية.
2-عدم وجود مرجعية تضمن سلامة المصالح العامة عند وجود الخلاف.

نتائج الانقسام:
1-تجمد الأنشطة التعاونية
2-تدهور العلاقات بين الافراد.
3- حرمان القريه من المشاريع الممكن تحقيقها.
4- ضعف عام في احوال وأوضاع اهل القرية.
5- صمت مفرط لدى المعنيين.
الاستنتاج:
1-ان العمل الايجابي في ظل وجود انقسام بين الأهالي, وخلاف حاد, يواجه الكثير من المتاعب والاحباطات, ويقلل المنفعة ولاستفادة الكاملة من المشاريع الخدمية التي تحققت,وقد يؤدي الى الحرمان الكلي.
2-  إن الأسلوب القيادي القديم لم يعد صالحا, وان الحاجة الى تغييره ملحة.
وما أحوج الناس الى الاستفادة من تجارب بعضهم البعض,.
التجربة:
من واقع الحال المعاش في القرية,انطلقنا للبحث عن الوضع الأفضل , ولأجل ذالك اعددنا دراسة موضوعية لأحوال وأوضاع القرية وأهلها,هذه الدراسة أعطتنا صورة واضحة , أفرزت فيها خصائص الوضع ,و الأسباب والنتائج, كانت كلها سلبية,
وكانت الحاجة للخروج من هذا الوضع الى وضع أفضل داعية وملحة, لذالك طرح السوءال التالي: ماهو الوضع الأفضل, وكيف الوصول اليه؟
من خلال البحث الجاد عن الإجابة, ظهرت فكرة, تضمنت تحديد الاتجاه.
والاتجاه هو( التغيير)., والتغيير هو في الأسلوب القيادي والإداري.
إذا الاتجاه نحو التغيير ضرورة, والضرورة هذه مشروطة بان يكون التغيير متفقا ومعطيات العصر,  المنبثقة من واقع الحال المعاش في القرية.
فلنبحث فيما إذا كان التغيير هو الطريق الأنسب للوصول الى تحقيق الهدف المنشود,؟.نعم, انه كذالك.لان الحياة في هذه الأيام قد تغيرت عم كانت عليه في الماضي, وكاد التغيير ان يشمل جميع الجوانب. اذا الفكرة سليمة ومقنعة,.  لكون التغيير قد أصبح ضرورة.
التغيير:
تغير الأمس بالــــــــــيوم    وكل ما فــيه  تـبـــــــــدل
أصبح الوضــــــــــع ثاني   عكــــــــــــس ماكان أوَل
لا زم علــينا نـــــــــــغيـر    بعــض  ماقد   تخــــــلل
في النفوس  والطبايـــــع    من مـفاهيم  شــــــــومل
ونحســـــــن الظن  بالغير    فذاك  اؤلى  وأجـــــــمل
لازم نكون صــــف واحد    وما  تقَطع   يُوَصَــــــــل
إحنا أقارب  وإخــــــــوان    وما حدش فينا  مُكَـــــمل
فينا روابط قــــــــــــــرابة    شــــملها الكتاب  المنزل
ماحدش خا رج من اهلــه    مهما اعتذر او تِنَصَـــــل
ولا يستطيع أي إنســــــان   يعيش وحده   بمعــــــزَل
الناس بالنــــــاس تحيـــى   والفرد  بالجــمع  يُجمَــل
يتعاون البعض بالبــعــض   تلقى المشــاكل  مائة حل
هانحن وشعبنا اليم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

 
  من أقوال الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام:
دخل علي بن أبي طالب ( المقابر فقال: أما المنازل فقد سُكنت، وأما الأموال فقد قُسمت، وأما الأزواج فقد نُكحت، فهذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟ ثم قال: والذي نفسي بيده لو أُذن لهم في الكلام لأخبروا أن خير الزاد التقوى، ومن كلامه: ولو أن الناس حين تنزل بهم النقم، وتزول عنهم النعم، فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم ووله من قلوبهم، لرد عليهم كل شارد، وأصلح لهم كل فاسد، والوله: ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد.
ولما ضربه ابن ملجم دخل منزله فاعترته غشية، ثم أفاق ودعا الحسن والحسين رضي الله عنهما، وقال: أوصيكما بتقوى الله والرغبة في الآخرة، والزهد في الدنيا، ولا تأسفا على شيء فاتكما منها، اعملا الخير، وكونا للظالم خصماً وللمظلوم عوناً. 
ثم دعا محمداً وقال له: أما سمعت ما أوصيت به أخويك؟ قال: بلى، قال: فإني أوصيك به، وعليك ببر أخويك وتوقيرهما ومعرفة فضلهما، ولا تقطع ـ أمراً دونهما، ثم أقبل عليهما فقال: أوصيكما خيراً فإنه أخوكما وابن أبيكما، وأنتما تعلمان أن أباكما كان يحبه فأحباه، ثم قال: يا بني أوصيكم:
1. بتقوى الله في الغيب والشهادة،
2. وكلمة الحق في الرضا والغضب،
3. والقصد في الغنى والفقر،
4. والعدل للصديق والعدو،
5. والعدل في النشاط والكسل،
6. والرضا عن الله في الشدة والرخاء،
7. يا بني ما شرٌّ بعده الجنة بشر،
8. ولا خير بعده النار بخير،
9. وكل نعيم دون الجنة حقير،
10. وكل بلاء دون النار عافية،
11. يا بني من أبصر عيب نفسه شُغل عن عيب غيره،
12. ومن رضي بما قسم الله له لم يحزن على ما فاته،
13. ومن سلّ سيف البغي قُتل به،
14. ومن حفر لأخيه بئراً وقع فيها،
15. ومن هتك حجاب أخيه هتكت عورات بنيه،
16. ومن نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره،
17. ومن أعجب برأيه ضل،
18. ومن استغنى بعقله زلّ،
19. ومن تكبر على الناس ذل،
20. ومن خالط الأنذال احتقر،
21. ومن دخل مداخل السوء اتهم،
22. ومن جالس العلماء وقر،
23. ومن مزح استخف به،
24. ومن أكثر من شيء عرف به،
25. ومن كثر كلامه كثر خطؤه وقل حياؤه،
26. ومن قل حياؤه قل ورعه،
27. ومن قل ورعه مات قلبه،
28. ومن مات قلبه دخل النار.
29. يا بني الأدب ميزان الرجل،
30. وحسن الخلق خير قرين،
31. يا بني العافية عشرة أجزاء: تسعة منها في الصمت إلا عن ذكر الله تعالى، وواحدة في ترك مجالسة السفهاء،
32. يا بني زينة الفقر الصبر،
33. وزينة الغنى الشكر.
34. يا بني لا شرف أعلى من الإسلام
35. ولا كرم أعز من التقوى ولا شفيع أنجح من التوبة،
36. ولا لباس أجمل من العافية.
37. يا بني الحرص مفتاح التعب ومطية النصب.
38. التدبير قبل العمل يؤمنك الندم،
39. بئس الزاد للمعاد العدوان على العباد،
40. فطوبى لمن اخلص لله علمه وعمله،
41. وحبه وبغضه، وأخذه وتركه، وكلامه وصمته، وقوله وفعله.
فلما نظر أثير إلى جرح أمير المؤمنين دعابرئة شاة حارة ، فاستخرج منها عرقا ، وأدخله في الجرح ، ثم نفخه ثم  استخرجه ، وإذا عليه بياض الدماغ فقال : يا أمير المؤمنين ، اعهد عهدك ، فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلى أم رأسك .
فدعا على عليه السلام عند ذلك بدواة وصحيفة ،

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بمناسبة ذكرى استشهاد الامام الحسين عليه السلام

ياعلي الفؤادامسى حـــــــــــزينا    لفراق الذي ازاح الغــــــــطايه

عن يتيم تكفلته نفــــــــــــــــوس   حاربته في الاصل منذ البـــــدايه

آل هندٍ في بدر او يوم صفيـــــن   هم آل هندٍ في كربلا في النهــايه

استأنفوا المكر بعدموت الرســول   داحضوا في وصيته بالـــولايه

وتولوا شــــــــــــريعة الله قـــومٌ   لاتفرق بين البعير والبعــــــــايه

دبلجوها على هواهم وقالـــــــوا   الدين لله والعمل بالهــــــــــــوايه

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : عزائنا لاسرة الفقيد الشيخ علي حمود المحفدي رحمه الله |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تنويه:

هذه القصيدة  الشعرية الشعبية, التالية ,تمثل صورة حية للبيئة في الريف اليمني.

                          ياقريتي

يا قريتي  ما حلى  هــــواك  دُمتي لصالح مفخـــــره

 ماحلى الروابي والجبال     ماحلى المراعي مزهرة

ماحلى الجرب واحمالها      منها السقال منها الذرة  

تبدولناظرهاكمــــــــــــا      تبدالعروس المفشرة

تختال ان هب النسيم           ذات اليمين والميسرة

الغنم

ماحلى القوازي والغـنم      في الحر اوفي السمسرة

أريجهن مثل البــــــخور      حين تفعله في  ألمبخره

حليبهن يشفي البطـــون      من كل عله مظــــــمره

حين يسرحين يتوادعين      بالمعمعة   والكر  كره

حين يلتقين يتســــالمين      بالشمشمه والعــــروره

الشـــــــاه ماغير أبنها        تعجيه وغيره تنهـــــره

إن راح والاتردعـــــــه        بالرأس لوماتجـــــــفره

هههههههههههههههه

سبحان رب   ألمعرفه        أعطى لكل   مخـــــــبره

الدجاج

حتى الدجاج   في قريتي      أصواتهن     مستفسرة

معنا بقق  بق بق بقق       البيض جـــــــاهز يامره

هي جيلهن بق بق بقق        ودي معش حفنه ذره

ههههههههه

والديك واقف بينــــــهن      مثل الامير في   الايمره

مثل الملك في هـــــيبته       الــــــحكم له والسيطره

في شخصه رمز  ألوفا        للـــــــــــــه ياما اجدره

لا هاجمه غازي  نفض        ريشه ودغمر   ينذره

إن راح والا     يــنقره       في العين لوما   يعوره

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : قصيدة شعرية شعبية معبرة عن مواطن الجمال في ابيئة الريفية, قصيدة شعرية معبرة عن واقع الانسان العربي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الصراع اليوم في الساحات اليمنية قائم بين فريقين هما”

الفريق الاول: السلطة/التحالف الوطني(اهل الـ70)

والفريق الثاني:المعارضة/اللقاء المشترك(اهل الـ60)وقبل ان نتحدث عن الفريقين اهل الساحتين

   وقبل أن نعلن موقفنا منهما ومع من نكون  تعالوا نلقي نظرة من نافذة التاريخ لنعرعف طبيعة الصراع ،

طبيعة الصراع 

يعتبر الصراع بين الشيء وضده قانون إلهي طبع الله الحياة عليه,وجعله ازلي المدى,

 وجعل الناس فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير ، المشار إليهما في الاية 7 من سورة الشورى، 

فريق الجنة موصوف بالحق والخير, إذا تمكنوا عدلوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وقد ورد وصفهم في القران الكريم في سورة الحج الآيه رقم 41 قال تعالى ((الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور)) هذا الفريق مدعوم بمعية الله ونصره, ، بدليل قوله تعالى((وان الله على نصرهم لقدير)) 0((ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز)) 39,40 سورة الحج 

وأما الفريق الاخروهم أصحاب السعير فهو موصوف بالشر والباطل, إذا تمكنوا بغوا وظلموا ونكثوا ومرقوا ودمروا وخربوا وافسدوا ، هؤلاء من وصفهم الله تعالى بقوله ((وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد )) 205سورة البقرة

لابد لكل فريق ان يكون من احدى السلالتين ,سلالة هابيل او سلالة قابيل,فكل فريق يمثل امتداد لأصلة الأول (عيال آدم هابيل وقابيل ) المشار إليهما في سورة المائدة الآية 27قوله تعالى:(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ  [المائدة : 27 - 30])،هابيل يمثل الشخصية المؤمنة  الصالحة ، الشخصية المطبوعة بالتقوى,اي رمز الخيروالحق,وهي التي فازت بالرضا والقبلان من الله الواحد الديان ، فقد تقبل الله قربانها ولم يتقبل من الأخر ،

هذه الشخصية هي أصل سلالة الفريق الصالح، صفاتهم في المواقف منسوخة من ذالك الأصل الطيب ،(هابيل علية السلام )المنسوخ من آدم عليه السلام ,

أما الفريق الثاني فصفاتهم منسوخة من صفات أصلهم الأول( قابيل) هذه الشخصية هي التي لم يتقبل منها القربان فعمدت إلى انتهاك الحرمات وإزهاق الأرواح بالقتل وذالك بدافع الحسد، هذه الشخصية تمثل عنصر الشر ، صفاتها منسوخة من صفات الشيطان ، المشبعة بالحسد والغرور والكبر,والتمرد والعصيان وقد أشار القران الكريم إليها في الآية 34 سورة البقرة ، 11 الأعراف ،33الحجر ، 61الاسراء ،50 الكهف ، 117 طه قال تعلى:0((وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ [البقرة : 34 - 36]

هذان هما فريقي الصراع بالنسبة لنا كبشر، ويلي هذا فريقي الصراع  كمسلمين وكفار، ويليه فريقي الصراع كمسلمين وأخيرا فريقي الصراع بالنسبة لنا كيمنيين إنشاء الله .

  الصراع البشري العقائدي

اما بالنسبة للصراعات العقائدية فالناس فيها فريقين(مسلمون وكفار)

وبالنظر من نافذة التاريخ الاسلامي نجد الاتي:

المسلمون

المسلمون يمثلهم النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ،ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

صفات الإمام علي   ،
ورد في نهج البلاغة مانصه:-
 فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الاسلام في شرق الارض وغربها ، واجتهدوا بكل حيله في إطفاء نوره ، والتحريض عليه ، ووضع المعايب والمثالب له ، ولعنوه على جميع المنابر ، وتوعدوا مادحيه ، بل حبسوهم وقتلوهم ، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيله ، أو يرفع له ذكرا ، حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه ، فما زاده ذلك إلا رفعه وسموا ، وكان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه ، وكلما كتم تضوع نشره ، وكالشمس لا تستر بالراح ، وكضوء النهار ان حجبت عنه عين واحدة ، أدركته عيون كثيره ! وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة ، وتنتهى إليه كل فرقة ، وتتجاذبه كل طائفة ، فهو رئيس الفضائل وينبوعها ، وأبو عذرها ، وسابق مضمارها ، ومجلى حلبتها ، كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ ، وله اقتفى ، وعلى مثاله احتذى . وقد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الالهى ، لان شرف العلم بشرف المعلوم ، ومعلومه أشرف الموجودات ، فكان هو أشرف العلوم .
ومن كلامه عليه السلام اقتبس ، وعنه نقل ، وإليه انتهى ، ومنه ابتدأ فإن المعتزلة (1) - الذين هم أ هل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية (2) ، وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام .
وأما الاشعرية فانهم ينتمون إلى أبى الحسن على بن ” إسماعيل بن ” أبى بشر الاشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائى ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالاشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو على بن أبى طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر .

يعسوب الدين
  قال رسول الله صلى الله عليه وآله له : ” انت يعسوب الدين والمال يعسوب الظلمه ” ، وفي روايه اخرى : ” هذا يعسوب المؤمنين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أنس ، أول من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين ، وسيد المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيين ” . وقائد الغر المحجلين ” (1) .
واليعسوب : ذكر النحل واميرها .
روى هاتين الروايتين أبو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني في ” المسند ” في كتابه ” فضائل الصحابة ” ، ورواهما ابو نعيم الحافظ في ” حليه الاولياء ” (2) .
ودعى بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وآله بوصى رسول الله ، لوصايته إليه بما اراده .
 
 امام العلم والعلما
  ومن العلوم : علم الطريقة والحقيقة ، وأحوال التصوف ، وقد عرفت أن أرباب هذا الفن في جميع بلاد الاسلام ، إليه ينتهون ، وعنده يقفون ، وقد صرح بذلك الشبلي ، والجنيد ، وسري (3) ، وأبو يزيد البسطامى ، وأبو محفوظ معروف الكرخي ، وغيرهم .
ويكفيك دلالة على ذلك الخرقة (4) التى هي شعارهم إلى اليوم ، وكونهم يسندونها بإسناد متصل إليه عليه السلام ومن العلوم : علم النحو والعربية ، وقد علم الناس كافه أنه هو الذى ابتدعه وأنشأه ، وأملى على أبى الاسود الدؤلى جوامعه وأصوله ، من جملتها الكلام كله ثلاثة أشياء : اسم وفعل وحرف .
ومن جملتها : تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة ، وتقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم (1) ، وهذا يكاد يلحق بالمعجزات ، لان القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر ، ولا تنهض بهذا الاستنباط .

فقيه الفقها
علم الفقه ، وهو عليه السلام أصله وأساسه ، وكل فقيه في الاسلام فهو عيال عليه ، ومستفيد من فقهه ، أما أصحاب أبى حنيفه كأبى يوسف ومحمد وغيرهما ، فأخذوا عن أبى حنيفة ، وأما الشافعي فقرأ على محمد بن الحسن ، فيرجع فقهه إيضا إلى أبى حنيفة ، وأما أحمد بن حنبل ، فقرأ على الشافعي فيرجع فقهه أيضا إلى أبى حنيفة ، وأبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد عليه السلام ، وقرأ جعفر على أبيه عليه السلام ، وينتهى الامر إلى على عليه السلام
وأما مالك بن أنس ، فقرأ على ربيعة الرأى ، وقرأ ربيعة على عكرمة ، وقرأ عكرمه على عبد الله بن عباس ، وقرأ عبد الله بن عباس على على بن أبى طالب (1) ، وإن شئت رددت إليه فقه الشافعي بقراءته على مالك كان لك ذلك ، فهؤلاء الفقهاء الاربعة .
واما فقه الشيعة : فرجوعه إليه ظاهر وأيضا فإن فقهاء الصحابة كانوا : عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس ، وكلاهما أخذ عن على عليه السلام .
أما ابن عباس فظاهر ، وأما عمر فقد عرف كل أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل التى أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة ، وقوله غير مرة : لو لا على لهلك عمر ، وقوله : لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن .
وقوله : لا يفتين أحد في المسجد وعلى حاضر ، فقد عرف بهذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليه .
وقد روت العامة والخاصة قوله صلى الله عليه وآله : ” أقضاكم على ” (2) ، والقضاء هو الفقه ، فهو إذا أفقههم .
وروى الكل أيضا أنه عليه السلام قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضيا : ” اللهم اهد قلبه وثبت لسانه ” قال : فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين (3) ،
امام الفتوى
وهو عليه السلام الذى أفتى في المرأة التى وضعت لسته أشهر ، وهو الذى أفتى في الحامل الزانية (1) ، وهو الذى قال في المنبرية (2) : صار ثمنها تسعا .
وهذه المسأله لو فكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب ، فما ظنك بمن قاله بديهة ، واقتضبه ارتجالا .
امام المفسرين
ومن العلوم : علم تفسير القرآن ، وعنه أخذ ، ومنه فرع .
وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ذلك ، لان أكثره عنه وعن عبد الله بن عباس ، وقد علم الناس حال ابن عباس في ملازمته له ، وانقطاعه إليه ، وأنه تلميذه وخريجه .
وقيل له : أين علمك من علم ابن عمك ؟ فقال : كنسبة قطره من المطر إلى البحر المحيط .
اشجع الشجعان
وأما الشجاعة : فإنه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله ، ومحا اسم من يأتي بعده ، ومقاماته في الحرب مشهورة يضرب بها الامثال إلى يوم القيامة ، وهو الشجاع الذى ما فر قط ، ولا ارتاع من كتيبة ، ولا بارز أحدا إلا قتله ، ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت الاولى إلى ثانية ، وفي الحديث ” كانت ضرباته وترا __________
  وأما القوة والايد : فبه يضرب المثل فيهما ، قال ابن قتيبه في ” المعارف ” : (2) ما صارع أحدا قط إلا صرعه .
وهو الذى قلع باب خيبر ، واجتمع عليه عصبه من الناس ليقلبوه فلم يقلبوه ، وهو الذى اقتلع هبل من أعلى الكعبة ، وكان عظيما جدا ، وألقاه (3) إلى الارض .
وهو الذى اقتلع الصخره العظيمة في أيام خلافته عليه السلام بيده بعد عجز الجيش كله عنها ، وأنبط (4) الماء من تحتها .
وأما السخاء والجود أسخى الناس: فحاله فيه ظاهرة ، وكان يصوم ويطوي ويؤثر بزاده ، وفيه أنزل ” ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا .
إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ” (5) .
وروى المفسرون أنه لم يكن يملك إلا أربعة دراهم ، فتصدق بدرهم ليلا ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانية ، فأنزل فيه : ” الذين شرح نهج البلاغة - (1 / 22)
ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ” (1) .
وروى عنه أنه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة ، حتى مجلت (2) يده ، ويتصدق بالاجرة ، ويشد على بطنه حجرا .
وقال الشعبى وقد ذكره عليه السلام : كان أسخى الناس ، كان على الخلق الذي يحبه الله : السخاء والجود ، ما قال : ” لا ” لسائل قط .
وقال عدوه ومبغضه الذي يجتهد في وصمه وعيبه معاوية بن أبى سفيان لمحفن (3) بن أبي محفن الضبي لما قال له : جئتك من عند أبخل الناس ، فقال : ويحك ” ! كيف تقول إنه أبخل الناس ، لو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن ، لانفد تبره قبل تبنه .
وهو الذى كان يكنس بيوت الاموال ويصلي فيها ، وهو الذي قال : يا صفراء ، ويا بيضاء ، غري غيري . (1) ب : ” عن علي ” .
(2) نقله السيوطي في الجامع الصغير 1 : 58 عن مسند أبي يعلي بلفظ : ” أرأف أمتي أبو بكر ، وأشدهم في دين الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان ، وأقضاهم علي …
” وضعفه .
 
.
__________
(1) ذكر القرطبي في تفسيره 16 : 193 ، عند الكلام على قوله تعالى : ” وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ” أن عثمان قد أتى بامرأة ولدت لستة أشهر ، فأراد أن يقضي عليها بالحد ، فقال له علي رضي الله عنه : ليس ذلك عليها ، قال الله تعالى : ” وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ” .
(2) سميت المنبرية ، لانه سئل عنها وهو على المنبر ، فأفتى من غير روية ، وبيانها أنه سئل في ابنتين وأبوين وامرأة ، فقال : صار ثمنها تسعا ، قال أبو عبيد ، أراد أن السهام عالت حتى صار للمرأة التسع ، ولها في الاصل الثمن ، وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت أربعة وعشرين ، فلما عالت صارت من سبعة وعشرين ، فللابنتين الثلثان : ستة عشر سهما ، وللابوين السدسان ، ثمانية أسهم ، وللمرأة ثلاثة من سبع وعشرين ، وهو التسع ، وكان لها قبل العول ثلاثة من أربعة وعشرين ، وهو الثمن .
 

وهو الذي لم يخلف ميراثا ، وكانت الدنيا كلها بيده إلا ما كان من الشام .
احلم الناس وأما الحلم والصفح : فكان أحلم الناس عن ذنب ، وأصفحهم عن مسئ ، وقد ظهر صحة ما قلناه يوم الجمل ، حيث ظفر بمروان بن الحكم - وكان أعدى الناس له ، وأشدهم بغضا - فصفح عنه .
وكان عبد الله بن الزبير يشتمه على رءوس الاشهاد ، وخطب يوم البصرة فقال : قد أتاكم الوغد (4) اللئيم علي بن أبى طالب - وكان علي عليه السلام يقول : ما زال الزبير رجلا منا اهل البيت حتى شب عبد الله - فظفر به يوم الجمل ، فأخذه أسيرا ، فصفح عنه ، وقال : اذهب فلا أرينك ، ل

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

صفات الإمام علي   ،
ورد في نهج البلاغة مانصه:-
 فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الاسلام في شرق الارض وغربها ، واجتهدوا بكل حيله في إطفاء نوره ، والتحريض عليه ، ووضع المعايب والمثالب له ، ولعنوه على جميع المنابر ، وتوعدوا مادحيه ، بل حبسوهم وقتلوهم ، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيله ، أو يرفع له ذكرا ، حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه ، فما زاده ذلك إلا رفعه وسموا ، وكان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه ، وكلما كتم تضوع نشره ، وكالشمس لا تستر بالراح ، وكضوء النهار ان حجبت عنه عين واحدة ، أدركته عيون كثيره ! وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة ، وتنتهى إليه كل فرقة ، وتتجاذبه كل طائفة ، فهو رئيس الفضائل وينبوعها ، وأبو عذرها ، وسابق مضمارها ، ومجلى حلبتها ، كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ ، وله اقتفى ، وعلى مثاله احتذى . وقد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الالهى ، لان شرف العلم بشرف المعلوم ، ومعلومه أشرف الموجودات ، فكان هو أشرف العلوم .
ومن كلامه عليه السلام اقتبس ، وعنه نقل ، وإليه انتهى ، ومنه ابتدأ فإن المعتزلة (1) - الذين هم أ هل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية (2) ، وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام .
وأما الاشعرية فانهم ينتمون إلى أبى الحسن على بن " إسماعيل بن " أبى بشر الاشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائى ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالاشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو على بن أبى طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر .

يعسوب الدين
  قال رسول الله صلى الله عليه وآله له : " انت يعسوب الدين والمال يعسوب الظلمه " ، وفي روايه اخرى : " هذا يعسوب المؤمنين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أنس ، أول من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين ، وسيد المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيين " . وقائد الغر المحجلين " (1) .
واليعسوب : ذكر النحل واميرها .
روى هاتين الروايتين أبو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني في " المسند " في كتابه " فضائل الصحابة " ، ورواهما ابو نعيم الحافظ في " حليه الاولياء " (2) .
ودعى بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وآله بوصى رسول الله ، لوصايته إليه بما اراده .
 
 امام العلم والعلما
  ومن العلوم : علم الطريقة والحقيقة ، وأحوال التصوف ، وقد عرفت أن أرباب هذا الفن في جميع بلاد الاسلام ، إليه ينتهون ، وعنده يقفون ، وقد صرح بذلك الشبلي ، والجنيد ، وسري (3) ، وأبو يزيد البسطامى ، وأبو محفوظ معروف الكرخي ، وغيرهم .
ويكفيك دلالة على ذلك الخرقة (4) التى هي شعارهم إلى اليوم ، وكونهم يسندونها بإسناد متصل إليه عليه السلام ومن العلوم : علم النحو والعربية ، وقد علم الناس كافه أنه هو الذى ابتدعه وأنشأه ، وأملى على أبى الاسود الدؤلى جوامعه وأصوله ، من جملتها الكلام كله ثلاثة أشياء : اسم وفعل وحرف .
ومن جملتها : تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة ، وتقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم (1) ، وهذا يكاد يلحق بالمعجزات ، لان القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر ، ولا تنهض بهذا الاستنباط .

فقيه الفقها
علم الفقه ، وهو عليه السلام أصله وأساسه ، وكل فقيه في الاسلام فهو عيال عليه ، ومستفيد من فقهه ، أما أصحاب أبى حنيفه كأبى يوسف ومحمد وغيرهما ، فأخذوا عن أبى حنيفة ، وأما الشافعي فقرأ على محمد بن الحسن ، فيرجع فقهه إيضا إلى أبى حنيفة ، وأما أحمد بن حنبل ، فقرأ على الشافعي فيرجع فقهه أيضا إلى أبى حنيفة ، وأبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد عليه السلام ، وقرأ جعفر على أبيه عليه السلام ، وينتهى الامر إلى على عليه السلام
وأما مالك بن أنس ، فقرأ على ربيعة الرأى ، وقرأ ربيعة على عكرمة ، وقرأ عكرمه على عبد الله بن عباس ، وقرأ عبد الله بن عباس على على بن أبى طالب (1) ، وإن شئت رددت إليه فقه الشافعي بقراءته على مالك كان لك ذلك ، فهؤلاء الفقهاء الاربعة .
واما فقه الشيعة : فرجوعه إليه ظاهر وأيضا فإن فقهاء الصحابة كانوا : عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس ، وكلاهما أخذ عن على عليه السلام .
أما ابن عباس فظاهر ، وأما عمر فقد عرف كل أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل التى أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة ، وقوله غير مرة : لو لا على لهلك عمر ، وقوله : لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن .
وقوله : لا يفتين أحد في المسجد وعلى حاضر ، فقد عرف بهذا الوجه أيضا انتهاء الفقه إليه .
وقد روت العامة والخاصة قوله صلى الله عليه وآله : " أقضاكم على " (2) ، والقضاء هو الفقه ، فهو إذا أفقههم .
وروى الكل أيضا أنه عليه السلام قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضيا : " اللهم اهد قلبه وثبت لسانه " قال : فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين (3) ،
امام الفتوى
وهو عليه السلام الذى أفتى في المرأة التى وضعت لسته أشهر ، وهو الذى أفتى في الحامل الزانية (1) ، وهو الذى قال في المنبرية (2) : صار ثمنها تسعا .
وهذه المسأله لو فكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب ، فما ظنك بمن قاله بديهة ، واقتضبه ارتجالا .
امام المفسرين
ومن العلوم : علم تفسير القرآن ، وعنه أخذ ، ومنه فرع .
وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ذلك ، لان أكثره عنه وعن عبد الله بن عباس ، وقد علم الناس حال ابن عباس في ملازمته له ، وانقطاعه إليه ، وأنه تلميذه وخريجه .
وقيل له : أين علمك من علم ابن عمك ؟ فقال : كنسبة قطره من المطر إلى البحر المحيط .
اشجع الشجعان
وأما الشجاعة : فإنه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله ، ومحا اسم من يأتي بعده ، ومقاماته في الحرب مشهورة يضرب بها الامثال إلى يوم القيامة ، وهو الشجاع الذى ما فر قط ، ولا ارتاع من كتيبة ، ولا بارز أحدا إلا قتله ، ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت الاولى إلى ثانية ، وفي الحديث " كانت ضرباته وترا __________
  وأما القوة والايد : فبه يضرب المثل فيهما ، قال ابن قتيبه في " المعارف " : (2) ما صارع أحدا قط إلا صرعه .
وهو الذى قلع باب خيبر ، واجتمع عليه عصبه من الناس ليقلبوه فلم يقلبوه ، وهو الذى اقتلع هبل من أعلى الكعبة ، وكان عظيما جدا ، وألقاه (3) إلى الارض .
وهو الذى اقتلع الصخره العظيمة في أيام خلافته عليه السلام بيده بعد عجز الجيش كله عنها ، وأنبط (4) الماء من تحتها .
وأما السخاء والجود أسخى الناس: فحاله فيه ظاهرة ، وكان يصوم ويطوي ويؤثر بزاده ، وفيه أنزل " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا .
إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا " (5) .
وروى المفسرون أنه لم يكن يملك إلا أربعة دراهم ، فتصدق بدرهم ليلا ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانية ، فأنزل فيه : " الذين شرح نهج البلاغة - (1 / 22)
ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية " (1) .
وروى عنه أنه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة ، حتى مجلت (2) يده ، ويتصدق بالاجرة ، ويشد على بطنه حجرا .
وقال الشعبى وقد ذكره عليه السلام : كان أسخى الناس ، كان على الخلق الذي يحبه الله : السخاء والجود ، ما قال : " لا " لسائل قط .
وقال عدوه ومبغضه الذي يجتهد في وصمه وعيبه معاوية بن أبى سفيان لمحفن (3) بن أبي محفن الضبي لما قال له : جئتك من عند أبخل الناس ، فقال : ويحك " ! كيف تقول إنه أبخل الناس ، لو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن ، لان

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

[حق الوالدين في الإحسان ]

قال تعالى:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا [الإسراء : 23]

وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83 [البقرة : 83]

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37)  [النساء : 36 ، 37]

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) [الأنعام : 151]
حق الوالدين في الانفاق
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)  [البقرة : 215]

الدعا للوالدين
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) [إبراهيم : 41]

وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) [مريم : 14]

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)  [العنكبوت : 8 ، 9]
الشكر للوالدين
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) [لقمان : 14]

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15)  [الأحقاف : 15 ، 16]

وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آَمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (17) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (18) [الأحقاف : 17 ، 18]
 
{ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ } أبو بكر { رَبِّ أوزعني } ألهمني { أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } بالتوحيد { وعلى وَالِدَيَّ } بالتوحيد وقد كان آمن أبواه قبل هذا { وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً } خالصاً { تَرْضَاهُ } تقبله { وَأَصْلِحْ لِي فِي ذريتيا } وأكرم ذريتي بالتوبة والإسلام ولم يكن مسلماً ابنه عبد الرحمن قبل هذا ثم أسلم بعد ذلك { إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ } إني أقبلت إليك بالتوبة { وَإِنِّي مِنَ المسلمين } مع المسلمين على دينهم { أولئك الذين نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ } بإحسانهم { وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ } ولا نعاقبهم بها { في أَصْحَابِ الجنة } مع أهل الجنة في الجنة { وَعْدَ الصدق } الجنة { الذي كَانُواْ يُوعَدُونَ } في الدنيا { والذي قَالَ لِوَالِدَيْهِ } وهو عبد الرحمن بن أبي بكر قال لأبيه وأمه قبل أن يسلم { أُفٍّ لَّكُمَآ } قذراً لكما { أتعدانني } أتحدثانني { أَنْ أُخْرَجَ } من القبر للبعث { وَقَدْ خَلَتِ } مضت { القرون مِن قَبْلِي } ول

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

منصة المجد

ماذا ارى اليوم في صحراء هامـدةًً  ردائها الرمل منذ طمَها السيــــــــلُ

أرى بها الروح تنبض من سواكنـها  كنائمٍ فذَ لما اذًّن الفحــــــــــــــــــلُ

لما أتاها عليٌ كا ن مقدمـــــــــــــــهُ  كالصبح يطوي عن أجفانها الليــلُ

لما رأى النفط وجه الشمس عانقـهـا  وعانقته لحتى سالت المقــــــــــــلُ

تنفس النفط من أحشائها طـــــــربــا   وارفد الشمس من أشواقه قُبــــــلُ

وشكل السعد من طيف اللقا حـــــللا  تبدد الفقر والأشباح والقحــــــــــلُ

وصدر المجد من آياته عــــــــــبـراً   جدية العزم تجعل كل شيئ سهـلُ

يا من به الله قد حقق أمانينــــــــــــا  وأودع الله فيه الجود والفضــــــــلُ

منصة المجد تفتح لمصاعدهــــــــــا  من أيُها شئت اصعد ايُها النجـــــلُ

قد حزت فيها مكانا بارزا علمــــــــا  جوار بلقيس والأذواء والقـــــــــيلُ

 فوحدة الشعب ايٌ في مســيرتـــــك  على مدى الدهر تجعل شأنك يـعلُ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

من مزايا العرف القبلي في اليمن
قضية قتل تحل في يوم واحد بلا دعوى ولا اجابة؟
في حادث مرور قتل احد الاشخاص من اهالي قرية العر من قبيلة  انس , السائق من اهالي قرية المنار بعدان, ولما ابلغونا بالحادث قمنا على الفوربتحكيم اهل لميت, واوصلناهم ثلاث بنادق, وفي اليوم الرابع (حسب الوعد منهم), اخذنا ثور وكبشين (هجيم) وذهبنا نحن ومعنا السائق وبعض اصحابه وجيرانه, وذالك الى قرية العر, وحال وصولنا وجدنا جمع غفير من الناس مصطفين لاستقبالنا, ولما نظروا الى الجزار وهو يستعد لذبح الثور اوقفوه, في لحضة الوصول كما هو المعتاد في مثل هذ المواقف,يتطلب من الواصل ان يخبر المستقبلين بسبب مجيئه اليهم,يسمى (الحال) فقلناهذه الابيات:
يا قرية العر حياكم الله 

يا احسن الناس في موطن الله
احنا وصلنا بما يسر الله 

نبغ رضاكم والشاهد الله 

وهذا خبرنا وسلمكم الله
كلمات والقاء الشيخ/صالح المحفدي
وهم اجابوا علينا بالابيات التالية:
يامرحبا سرا واعلان  من اهل العر شيبتهم وشبان
تراحيب عد ماشنت بالامزان  وما البلبول غرد فوق الاغصان
بكم يامن وفدنا يصلح الشان  مع هذا ال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : قضية قتل تحل عرفا في يوم واحد |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج